3.- Evolución y desarrollo del horizonte cultural en Lurigancho.

viii) Según el historiador Ramiro Matos Mendieta, "al promediar los dos primeros siglos de nuestra era, empezaron a surgir en el espectro de la cultura andina centros o áreas más o menos definidas" dando nacimiento a lo que se denomina la época de las Culturas Regionales Tempranas, las mismas que se caracterizaron por uniformizar sus signos culturales en función del medio en que se desarrollaron.

La geografía andina presenta una continuidad de formaciones de pisos altitudinales desde el nivel del mar hasta las glaciaciones cordilleranas. En el caso nuestro, el valle del Rímac, donde evolucionaron diversos centros culturales pertenece a la costa, tal como señalamos anteriormente y este escenario así como sus efectos climáticos, fueron determinantes en el desarrollo cultural de sus pueblos.

Al estudiar el desarrollo cultural en esta parte de la costa central del Perú, prácticamente identificada con el litoral de los departamentos de Lima y Ancash, Ramiro Matos, afirma que es este segmento hay tres sub-áreas cultural y tradicionalmente diferentes: la primera ocupa los valles de Casma, Supe, Paramonga, Huarmey; la segunda comprende los valles de Chancay, Chillón, Rímac y Lurín y la tercera abarca Omas y Mala con la interpolación en Cañete.

Nuestro arqueólogo Max Hule estudió en 1908 los diferentes estilos de cerámica desarrollados en los valles de Chancay, Ancón Chillón, Rímac y Lurín y los agrupó en períodos de las "cultura protoides", sin embargo se le denomina "Proto Lima" en razón al área geográfica de Lima o el valle del Rímac donde había sido identificada.

En la década de 1950 - 1960, Louis Stumer realizó diversas excavaciones en el Valle del Rímac, comprobando la presencia del estilo "Blanco sobre Rojo" en cerámica, en los centros de Maringa y Cajamarquilla. También Thomas Patterson entre 1962 y 1965, realizó sistemáticas exploraciones en el valle del Chillón y el Rímac denominándola "Lima" toda la secuencia de estilos cerámicos.

Cajamarquilla, uno de los centros culturales más importantes del Rímac fue estudiado por Julio C. Tello en 1944 y posteriormente en 1964, Pellegrino Claudio Sistieri, publicó los resultados de la "Expedición Arqueológica Italiana al Perú", donde se refieren a Cajamarquilla.

ix) La cerámica se caracteriza por ser fina y alisada de color rojo, representando hombres y animales; peces y greca de peces. Las formas más comunes son las ollas casi globulares con líneas de color blanco sobre el ocre; así como vasijas mamiformes.

En arquitectura, van desde los muros de piedra que sirvieron de base a grandes edificaciones; murallas exteriores construidas de adobes cuadrangulares, edificios piramidales, como la Huaca Trujillo, "centro ceremonial que es considerado como la primera ocupación formal del centro de Cajamarquilla y está ubicado a sólo 2 Km. al suroeste. Actualmente solo quedan 60 m2 de esta huaca. En su construcción se utilizó principalmente piedras y adobes modelados."

En el trabajo de Jorge Silva referido a las investigaciones arqueológicas en el Perú entre 1977 y 1979, encontramos -en cuanto a arquitectura se refiere- que existió un modelo coherente en la costa central "con patrones arquitectónicos en forma de "U" asociados a la influencia Chavín, al igual en los valles de Lurín, Chillón y Chancay; mientras que conjuntos rectangulares con pozos semi-subterráneos en Supe, Pativilca, Fortaleza y Bermejo"

El arte textil alcanzó notable impulso con diseños geométricos, círculos, puntos y grecas. El arte plumario fue una modalidad propia de ellos y servía para la vestimenta de los encargados del culto o del gobierno.

La economía fue básicamente agrícola; el valle rico en tierras planas, abundante agua y un clima prodigioso permitieron el cultivo de extensas zonas. Además fueron expertos en políticas de riego, con la construcción de canales de regadío y el sistema de andenes que permitió extender las zonas agrícolas.

De esta manera, en los albores de su agricultura cultivaron calabaza, zapallo, frijoles, maíz, algodón, ají y hacia las partes altas de Matucana, el tarwi y las papas.

Se afirma que la "apertura de canales y la habilitación de tierras de cultivo en terrazas deben haberse originado durante los finales del formativo y el extendido durante el Desarrollo Regional. Los pocos fragmentos hallados en asociación a los canales de Santa Inés, Yanacoto y Chosica en el Rímac, así como las localizadas cerca de los sitios de La Uva, El Carmen y Huacoy en Chillón y los de Aucallama en Chancay que la sugieren primera construcción, tuvo lugar en este período, siendo ampliada en los siguientes"

Los andenes de Santa Inés: "sobre la imagen izquierda del Rímac y a la altura del Km. 33 de la Carretera Central, desembocan dos pequeñas quebradas laterales que determinan dos cuencas de recepción, con superficie captadoras de 2Km cuadrados. El cause de evacuación de una de ellas ha sido modificado y sobre él no es posible una constatación de importancia. La evacuación de la otra se hace por un talweg, se aprecian vestigios de obras de encauzamiento y los sedimentos arrastrados por las aguas"

Los distintos muros de contención y distribución, así como las zonas sedimentadas ofrecen un amplio sistema de andenerías. De igual manera los de Chosica, ubicados en la quebrada lateral que desemboca en la estación del ferrocarril y los de Moyopampa cerca de la confluencia con los ríos Rímac y Santa Eulalia construidas sobre una gran extensión de laderas, perfecta y artísticamente trabajadas.

Ángel Maldonado y Luis Gamarra Dulanto estudiaron toda esta andenería en 1978 formulando valiosas conclusiones:

a) La presencia de dos clases de suelos agrícolas, una de formación in situ y otro de transportes.
b) Un sistema de andenería que tuvo notable misión de aprovechar las tierras que se pierden por erosión durante las descargas de las lluvias.

x) En cuanto refieren a la lengua, se puede afirmar que la lengua común en todos los pueblos de los Andes Centrales, hasta el sur de la meseta del Collao, fue un Aymara. Pues el arqueólogo Max Hule en los estudios del Perú Antiguo expresa: "se puede probar que la lengua Aymara fue hablada desde el Lago Aullagas (Poopó) hasta el valle del Rímac"

Es de recordar este nombre, Aymara fue usado en 1559 por Polo de Ondegardo, licenciado español clasificado entre los primeros cronistas del Tahuantinsuyo. Así corrobora también la toponimia de algunos centros poblados del "Río Hablador", tales como Callao, Ate, Puruchuco, Haycán, Chosica, Chaclacayo y otros.

Posteriormente llegó el quechua al extenderse el Incario y con la llegada de los españoles, el castellano, lengua que se afianzó desde el virreinato.

Ingresa también la concepción de organización social y de los jefes de agrupaciones llamados Caciques, pasaron a los Curacas, cuyas funciones eran de control y distribución de bienes a los integrantes de la comunidad. Otro poder de unidad familiar, constituyó el Ayllu que afianzó el concepto de parentesco y comunidad.

En el aspecto religioso, los primeros pobladores asumieron la región popular, que es sobre todo, religión de espíritu. Adoraron a la luna o "Killa"; las estrellas; el sol; el rayo o "Illapa"; la "Mama cocha" (Reina del mar)

Al consolidarse culturalmente nuestra sociedad precolombina, fue extraordinariamente agrícola y su religión no podía ser ajena a una sociedad de cultivadores preocupados por el ciclo de vida productivo agrario. De allí resulta que Pachacamac fue el dios de los costeños, cuando los españoles no habían llegado todavía.

Pachacamac, era una divinidad equivalente complementaria y opuesta al sol; era "el que mueve al mundo" Su santuario estuvo situado al borde del mar en Lurín, siendo un templo de gran importancia.

Nuestros historiadores afirman "que en los extremos del mundo del Antiguo Perú imperaban dos divinidades opuestas que explicaban lo permanente y lo que transcurre, la tranquilidad y el orden y la inquietud de los desconocido: el Sol y Pachacamac"